Võ Đạo / Câu Hỏi Khảo Hạch Thi Lên Đai

• Để phân biệt với các môn võ đã có ở trong nước, đều được gọi chung là Võ Việt Nam
• Để người ngoại quốc dễ đọc, dễ nhớ như người Việt Nam.

• Đi tập đều đặn, đúng giờ.
• Khi nghỉ phải làm đơn xin phép hoặc thông báo HLV phụ trách biết.
• Ra, vô phòng tập chào chân dung Sáng-Tổ như nghiêm lễ đối với người trên cấp mình.
• Tôn trọng các võ phái khác.

• Không thượng đài.
• Không gây lộn, không thử võ với người.
• Chỉ tự vệ.
• Chuộng lẽ phải.

• Khi danh dự bị xúc phạm, quyền sống bị đe dọa.
• Trọng công bằng chính trực, chống bất công để bênh vực kẻ yếu.

• Sống cho mình.
• Để người khác sống.
• Phải sống cho người.

• Xanh : biểu thị cho màu hy vọng, với ý nghĩa võ sinh đang nuôi một hy vọng tiến sâu vào nghành võ thuật và tu dưỡng tinh thần võ đạo.
• Vàng : biểu thị cho màu da, với ý nghĩa võ thuật và võ đạo bắt đầu ngấm vào thân thể.
• Đỏ : biểu thị cho màu máu, với ý nghĩa võ thuật và võ đạo ngấm sâu vào máu huyết, lưu thông trong thân thể.
• Trắng : biểu thị cho màu xương, với ý nghĩa võ thuật và võ đạo đã ngấm sâu vào xương tủy, biến thành thân thái con người, tượng trưng tinh hoa môn phái.

1. Tính nết, tốt hay xấu, dễ bảo hay ngổ nghịch.
2. Cách đối xử, trong gia đình và ngoài xã hội.
3. Tinh thần học tập và kỷ luật, với học đường và võ đường.
4. Tinh thần trách nhiệm, khi được giao phó cho một công tác nào đó.

1. Giai đoạn phôi thai.
2. Giai đoạn thành lập và phát.
3. Giai đoạn trưởng.
4. Giai đoạn phân hóa.
5. Giai đoạn phục hưng.

A. Những việc chính trong giai đoạn phôi thai (từ năm 1938)
Trước hai khuynh hướng: Cách mạng sắc máu của nhà chí sĩ cách mạng đương thời, và cách mạng ru ngủ quần chúng bằng cái vỏ tự do phóng khoán của bọn thực dân thống trị, từ thiếu thời Ông Nguyễn Lộc đã ấp ủ hoài bảo đứng ra đảm nhận trách nhiệm của người thanh niên trong lúc đất nước lâm nguy, do đó Ông cố gắng trau giồi học vấn, đạo đức, và võ thuật đồng thời Ông đưa ra một quan niệm mới hướng dẫn các thanh niên đương thời vào tâm thân cách mạng.
B. Trong giai đoạn thành lập (1939-1945)
Cuộc biểu diễn đầu tiên tại nhà Hát Lớn Hà Nội vào mùa thu năm 1939.
( Lớp Vovinam công khai mở cho thanh niên Hà Nội tại Trường Sư Phạm vào đầu xuân năm 1940. Và cuộc biểu diễn tại đây đã biểu lộ tinh thần “uy vũ bất năng khuất” của võ sư Nguyễn Lộc.
( Phát động phong trào công khai chống Pháp bằng những cuộc đụng độ giữa các sinh viên, viên chức học Vovinam với các sinh viên và viên chức Pháp tại trường Đại học và Sở Canh Nông Hà Nội.
C. Trong giai đoạn trưởng thành (1945-1946) môn phái VOVINAM đã:
( Hợp tác với chính phủ Trần Trọng Kim và tham gia các tổ chức ái-quốc.
( Giữ an ninh cho đồng bào nội thành và ngoại ô thành phố Hà Nội. Tuy tham gia và hoạt động tích cực các công tác ích quốc lợi dân như vậy, Ông vẫn không có tham vọng làm chính trị, mà chỉ đem sở trường đào luyện lớp thanh niên ưu tú làm thành trì cho cách mạng, nên Ông mở rất nhiều lớp ở các nơi như: Trường Bưởi, trường Thăng Long, trường Hổ Vũ và Việt Nam học xá, bãi Nhà đèn, bãi Septo.v.v..
D. Giai doạn phân hóa (1946-1948)
( Ngày 19-12-1948, cuộc kháng chiến toàn quốc bùng nổ. Cũng như đa số các đoàn thể khác thời ấy, hàng ngũ Vovinam cũng bị phân hóa, do tình thế chiến tranh tạo nên. Lòng dân đang sôi động vì cuộc chiến tranh chống Pháp. Nhân, tài và vật lực của quốc gia giốc cả vào chiến tranh, nên khá đông môn đồ Vovinam đã tham gia cuộc chiến với tất cả lòng hăng say của người thanh niên yêu nước, muốn non sông gấm vóc khỏi rơi vào tay thực dân Pháp một lần nữa, chớ ít quan tâm tới khuynh hướng chính trị.
( Trải qua bao đợt phân hóa, Ông đưa vài môn đệ tâm huyết còn lại xuôi Phát Diệm, và tại đây Ông đã mở lớp, cử Môn đệ huấn luyện cho bộ đội Nhà Chung và những lớp cho thanh niên Phát Diệm.
E. Giai đoạn phục hưng (từ 1948-1975)
( Sau ngày Cách Mạng 1-11-1963, Vovinam được phép công khai mở lại Trung Tâm Huấn Luyện Trung Ương tại đường Vĩnh Viễn Chợ lớn. Sau đó, môn phái Vovinam Việt Võ Đạo còn mở thêm những chi nhánh mới khắp nơi trong Đô Thành SAIGON, tổng số môn sinh càng ngày càng gia tăng nhất là sau ngày Việt Võ Đạo đi vào học đường của Bộ Văn Hóa Giáo Dục, và ngành CSQG rồi các đơn vị Quân Đội, Cán bộ PTNT v.v… Cuối năm 1967, để có thể hoạt động hữu hiệu và rộng rãi hơn, môn phái đã thiết lập 3 cơ cấu tổ chức:
– Tổng Hội VOVINAM Việt Võ Đạo.
– Tổng Cục Huấn Luyện.
– Tổng Đoàn thanh niên Việt Võ Đạo.

Với những cố gắng không ngừng, tổng cục huấn luyện đã thiết lập được bốn cục huấn luyện tại bốn vùng chiến thuật.

A. Không cho môn đệ nghiêm lễ ở ngoài sân như thường lệ vì có viên chức Pháp ngồi trên khán đài, mà dẫn các môn đệ vào hậu trường nghiêng mình làm lễ trước bàn thờ Tổ Quốc đã được thiết lập sẵn.
B. Dám công khai chống đối các hư danh trao tặng huy chương của bọn thực dân thống trị, bằng cách gở bỏ tấm huy chương do Ducoroy gắn tặng vào trong túi trước mặt dân chúng và các đại diện của nền hành chánh bảo hộ.

A. Môn phái Vovinam không phải là một đảng phái chính trị nên không hoạt động chính trị, nhưng không ngăn cấm môn sinh làm chính trị với tư cách công dân của mình.
B. Mặc dù mục đích của Môn Phái Vovinam chỉ nhắm vào việc xây dựng con người toàn diện trên căn bản võ thuật và tinh thần võ đạo. Nhưng khi thời buổi nước nhà đòi hỏi, môn phái Vovinam sẵn sàng tiếp tay với chính quyền hoặc các đoàn thể khác để thực hiện công cuộc cứu nước và cứu tế xã hội với tinh thần vị tha vô điều kiện. Tuy nhiên sự tiếp tay nầy nếu có, chỉ có nghĩa là môn phái Vovinam đã tích cực và trực tiếp phục vụ công ích cho dân tộc chứ không vì một cá nhân, một đoàn thể nào cả. Và các hoạt động đó chỉ có tính cách nhất thời.

A. Về thái độ phải ôn tồn, lễ độ. Nhưng không do dự, sợ thảo luận, ta phải cởi mở nhưng không bạ đâu nói đó, tiết lộ chuyện nội bộ của môn phái cho người ngoài hay. Niềm nở nhưng không nịnh bợ, cầu cạnh, suồng sả. Khiêm nhường nhưng không quì lụy, khúm núm.
B. Về cách đối thoại phải điều hòa được tình cảm của mình, đừng nóng nảy hay thờ ơ. Phải hiểu rõ tâm lý và hoàn cảnh của người nghe chuyện, trình bày câu chuyện rõ ràng, biết cách minh chứng và đối lý để thuyết phục người đối thoại.
C.         Về cử chỉ phải thẳng thắn và chững chạc, biết làm dịu tình hình bằng phong thái uy nghi, hòa dịu, biết ứng biến trước nghịch cảnh bất ngờ.

– Kỷ luật tự giác: Tự mình tìm hiểu lấy trong gương người và bắt chước.
– Kỷ luật sắt: Áp dụng trong quân đội, thi hành trước khiếu nại sau.
– Kỷ luật máu: Các đảng phái bí mật thì thanh toán, khi một đảng viên nào vi phạm điều lệ đảng hoặc sai lệch trong việc thi hành công tác.

Kỷ luật của VVN-VVĐ là kỷ luật tự giác, nghĩa là người trên bảo người dưới làm gương thì người dưới phải làm gương tuy nhiên khi đã thấy sự gương mẫu của người trên rồi mà người dưới không tuân theo thì phải bị trừng phạt hoặc đào thải.

1) Sống khỏe: Về cả tinh thần lẫn vật chất.
2) Đức độ: Luôn luôn bao dung, điều hòa, khắc chế mình và tha nhân để cùng tiến bộ.
3) Cương trực: Cương quyết và thẳng thắn.
4) Trần tĩnh: Chìm lắng và bình tĩnh để tránh những trường hợp sôi-nổi, nóng-nảy và vội-vàng.
5) Tháo vát: Lanh lợi, quyền biến để có thể ứng phó được với mọi hoàn cảnh, mọi trường hợp bất ngờ.

1) Giản Dị của các tu sĩ: ăn ở trang phục đều nghiêm trang, đơn sơ, đạm bạc mặc dù nhiều khi họ có đủ điều kiện để hưởng những tiện nghi hoa mỹ.
2) Giản Dị của VVĐS: có điều kiện thì hưởng những tiện nghi hoa mỹ, không thì thôi, không hạch sách, đòi hỏi, gây phiền toái, gây khó chịu cho mọi người.

– Ảnh hưởng của tư tưởng tự do dân chủ tiến bộ.
– Ảnh hưởng của các vấn đề xã hội như chiến tranh, sự tiến bộ của kỷ thuật và khoa học, khiến con người muốn vượt ra ngoài khuôn sáo cũ, coi trọng trí tuệ, nhẹ niềm tin và giá trị tinh thần.
– Hệ thống tổ chức nền giáo dục đã đổi mới, ông thầy ngày nay chỉ là một chuyên viên. Do đó, về đức độ, tuổi tác, kinh nghiệm sống chưa hẳn đã vượt trên người học mình. Một học sinh từ tiểu học lên đến đại học thường qua hàng chục ông thầy. Tình cảm sư đệ làm sao có thể sâu đậm được.

Ngày xưa, một thầy đồ có khi dạy học trò từ lúc còn để chỏm cho đến lúc thành ông Nghè, ông Cống, giáo huấn cả về nếp sống, cách cư xử ở đời.

1) Nguyên-lý tiên-nguyên : Vạn vật đều do nguyên-lý tiên-nguyên tác thành. Nguyên-lý ấy có thể là một chủ tể siêu-hình, có thể là một chủ-tể hữu-hình. Võ phái có võ-tổ, gia-đình có gia-trưởng, sự sống có đấng sáng tạo, cuộc sống có chủ tể: đó là nguyên-lý tiên-nguyên.

2) Nguyên-lý vi-nguyên : Vạn vật đều do nguyên-lý vi-nguyên cấu-thành. Nguyên-tử, tế bào, các đơn-chất hóa học đều là những vi-nguyên. Thừa nhận có một ý-niệm khởi đầu (phải có) qua nguyên-lý tiên-nguyên, ta cũng thừa nhận thêm rằng sau cái bắt đầu ta phải thừa-nhận những cái nhỏ nhất (vi-nguyên) trong cuộc sống.

3) Nguyên-lý quán-nguyên : Vạn vật đều do nguyên-lý quán-nguyên tập hợp thành. Phải có nguyên-lý thứ ba này, những vi-nguyên của cuộc sống mới gắn bó, không rời-rạc.

Ví-dụ: Khi nói tới “Vovinam”, ta có:
– Tiên-nguyên-thể : Việt-Nam.
– Vi-nguyên-thể : Những người trong võ phái.
– Quán-nguyên-thể : Một tổ-chức võ-thuật và võ đạo đã được khai-sinh và hoạt-động trên 30 năm.

Về Võ-đạo và Võ-thuật cũng vậy; không có một danh thủ nào trong nghề võ có thể đứng một mình, không có một môn phái nào có thể đứng đơn lập mà phát-triển. Do đó, Việt-Võ-đạo chủ trương dung hợp các võ phái, cũng như các phần tử trong đại khối nhân-loại để cùng thường-dịch, miên-sinh.

1) Về phần-vụ “sống”: Phải sống đầy đủ, để trở thành những con người, những con người toàn-diện, những con người sống thực, làm sao cho mỗi ngày có ý-thức hơn và bớt lầm lỗi hơn.
2) Về phần-vụ “để cho người khác sống”: Nguyện-vọng con người, nói chung, thường giống nhau, nên những gì mình không muốn, đừng bắt người khác phải theo. Nếu có thể hãy giúp đỡ người.
3) Về phần-vụ “sống cho người khác”: Hy-sinh một số quyền-lợi và vật-chất bản thân để thực hiện.

Hơn nữa việc thái dụng nầy nhắm vào việc lấy các môn võ trên thế giới làm đối tượng nghiên cứu để tìm cách “hóa giải” hoặc “khắc chế”. Nguyên lý võ học trên thế giới có môn thiên về nhu (dĩ Nhu chế Cương) như Thiếu Lâm Bắc Phái, Jiu Jitsu, Judo, Aikido, hoặc quá thiên về Cương (dĩ Cương thắng Nhu) như Thiếu Lam Nam Phái, Boxe Anglaise, Karatédo, Tae Kwondo chẳng hạn. Vovinam bao trùm, tổng hợp cả hai nguyên lý đó với luật “Cương Nhu Phối Triển”.

Trong Vovinam có đủ mọi đòn thế: đấm, đá, chém, sỉa, quăng quật, vật, khóa, xiết, đánh vào các trọng huyệt, đoạt khí giới với sự biến chế tinh diệu, áp đảo và phản công hữu hiệu, khác hẳn mọi môn võ, do đó, không thể nào là toa-rập, mô phỏng được.

(Theo truyền thuyết năm 1627, một vị danh y Nhật-Bản tên là Shirobei Akiyama, sau khi đã qua Trung thổ tầm sư học đạo, trở về xứ và tu luyện trong đền Dazaifu. Một hôm, nhân quan sát một trận bão tuyết thấy những cành cây to và cứng bị gẫy đổ dưới sức mạnh của gió và sức mặng của tuyết, trong khi những cây tre và liễu mềm mại chỉ bị gió tuyết làm rủ xuống chớ không gẫy, mà chế biến ra một số thế võ “dĩ Nhu chế Cương”, tức lấy mềm thắng cứng. Cũng năm đó, một nhà sư Trung Hoa là Trần-Nguyên-Tán (Chen Yuan Pin) thuộc Bắc Phái Thiếu Lâm, tỵ nạn chính trị sang Nhật, mới chế biến thêm với võ thuật Thiếu Lâm mà lập thành Jiu Jitsu).

Và, té của Vovinam dựa trên nguyên lý “Cương Nhu Phối Triển”, dung hòa hai phản lực Cứng và Mềm để tạo sự thuận hòa, êm dịu.

1) Tam nguyên-luận hợp với truyền-thống tư-tưởng của triết-học Đông-phương hơn cả. Õ Thái-cực đồ của Trung-hoa: Âm, Dương, Đạo. Õ Ấn Độ: Braham: Chủ-tể; Vishnu (Vichnou): Bảo-sinh-thần; Shiva (Civa): Hoại-sinh-thần.

2) Tam-nguyên-luận hòa diệu được các chiều hướng tư-tưởng triết-học, trong lúc nhất-nguyên-luận chỉ biết có một, nhị-nguyên-luận chỉ biết có hai.

a) Nhất-nguyên-luận (monisme): chủ trương bản-thể của vũ-trụ chỉ có 1 nguyên-lý duy nhất, một là duy-tâm, hai là duy-vật.
b) Nhị-nguyên-luận (dualisme): chủ trương bản-thể của vũ-trụ tách rời làm 2: Tâm và vật, chủ-quan và khách-quan, phải và quấy, lành vá dữ, tốt và xấu, tĩnh và động v.v…
c) Tam-nguyên-luận (théorie ternaire): quan-niệm rằng Tâm và vật, phải và quấy, tốt và xấu, động và tĩnh chỉ là 2 trạng thái của sự-vật, để khắc-chế, điều-hòa, bao-dung, còn một thể thứ ba nữa.
Ví-Dụ: Trong gia-đình, đàn-ông và đàn-bà thuộc hai trạng-thái khác nhau, tình vợ chồng là Đạo-thể gắn bó, phối-hợp, điều-hòa, khắc-chế, bao-dung.

Tuy-nhiên, ý-thức-hệ Việt-Võ-Đạo không nhất thiết chủ-trương duy-tâm hay duy-vật một chiều mà chỉ tổng-hợp những ý-thức hợp lý nhất.

1) Công nhận nguyên-lý tiên-nguyên là công nhận có chủ-tể siêu-hình và hữu-hình trong mọi cuộc sống, dù lớn hay nhỏ.
2) Công nhận nguyên-lý vi-nguyên là công nhận những nguyên-tố nhỏ bé nhất đã tạo ra cuộc sống, như nguyên-tử, tế bào…
3) Công nhận nguyên-lý nguyên-quán là công nhận những hợp chất của sự vật đã tạo ra sự sống, như nước ròng là quán-nguyên thể của công thức H2O.

Phái duy-tâm trọng về tinh thần. Phái duy-vật trọng về vật-chất. Sự thật, tinh-thần và vật-chất cùng có giá trị cả, và phải dựa vào nhau để tồn-tại.

1) Định-lý tam-nguyên giải-thích về nguyên-lý (nguồn gốc) của sự vật, còn định-lý tam đạo giải-thích về sự cấu-tạo.
2) Định-lý tam-nguyên giải-thích về mặt tĩnh (bên ngoài) định-lý tam-đạo giải-thích về mặt động (bên trong).
3) Định-lý tam-nguyên giải-thích về sự-sinh của sự-vật, định-lý tam-đạo giải-thích về sự-thành.

Đồng điểm của 2 định-lý trên, là nguyên-lý tiên-nguyên tương tự như Đạo-thể. Dị điểm là 2 nguyên-lý vi-nguyên và nguyên-quán hoàn toàn khác hẳn 2 tố Âm, Dương.

Một ví-dụ khác: Tình gia-đình là đạo-thể, nhưng phần-tử trong gia-đình thuộc 2 tố Âm, Dương. Tình gia-đình càng sâu, những mâu thuẩn nội tại trong gia-đình càng giảm.

1) Đồng-điểm: cả 2 cùng chú-trọng tới tính “động” của sư-vật.
2) Dị-điểm: định-lý thường-dịch giải-thích về tính “động” nhất thời, định-lý miên-sinh giải-thích về tính “động” vĩnh cửu.
3) Điểm liên-quan: thường-dịch là trạng-thái (bên ngoài), miên-sinh là thực-chất (bên trong). Ví-dụ: Hạt giống gieo xuống đất, nhựa đất, thời tiết, sức người vun trồng thành cây, cây cho quả, quả lại cho hạt giống mà tạo nên giòng miên-sinh. Nhưng từ hạt giống thành cây, từ cây cho quả, từ quả cho hạt giống, đó là sự chuyển-hóa, chuyển hóa không ngừng là thường-dịch.

Bàn tay thép        =        cương                 =        Dương-Tố
Trái tim từ ái        =        nhu                 =        Ấm-Tố
Tinh-thần võ đạo        =        tính phối-triển =         Đạo-thể

Về Vũ-Trụ-Quan, đặc-tính của Đạo-thể là DUNG. Tất cả những định-lý tam-nguyên, tam-đạo, thường-dịch, miên-sinh đều có đặc-tính DUNG.
Về Nhân-Sinh-Quan, đặc-tính DUNG được thể-hiện cả trong 4 nhận định về sự sống, đích sống, tương quan giữa cá nhân với tập thể, đạo sống.
Nhưng DUNG không chưa đủ, mà cần phải dịch tức là luôn luôn biến đổi, thích ứng với mọi điều-kiện, mọi trường-hợp.
Tóm lại, có thể tóm tắt vũ-trụ-quan và nhân-sinh-quan Việt-Võ-Đạo trong 2 tiếng DUNG và dịch.

1) Văn hóa là cày ruộng (cultura).
2) Văn hóa là một tổng hợp những trí thức, nhiên hữu, giáo hóa, kiến thức.
3) Văn hóa là một tổng hợp những cơ cấu xã hội, tôn giáo v.v… biểu thị cho một xã hội.

1) Vai tuồng học võ trong sinh hoạt văn hóa.
2) Các thời kỳ võ học.
3) Võ học Việt Nam hiện thời.

1) Phản ảnh sinh hoạt thiên-nhiên, như: thế nhảy của nai, thế bay của thủy điểu.
2) Kết tinh thói quen dùng sức mạnh, từ đòn, thế, miếng tổng hợp thành bài, từ dùng đá mài nhọn thành giáo, gươm v.v…
3) Khả năng sáng tạo và phát minh những đòn, thế, miếng mới, lọc từ những môn phái võ du nhập như: Thiếu-Lâm, Võ-Đang, võ Chiêm-Thành, võ Lão-Qua, võ Bồn-Man, võ Chân-Lập (Cambodge), Quyền Anh, Quyền Pháp, Nhu-Thuật, Nhu-Đạo, Karatédo, Teakwondo, Yoga.

1) Về thời gian: Đây là thời kỳ võ học dài nhất trong võ học sử, gồm 3888 năm, từ thời kỳ lập quốc nguyên thủy (2879 trước công nguyên) tới hết nhà tiền Lê (1009) .
2) Về đặc tính: Phản ảnh các kinh nghiệm và cảm hứng trong các nhu cầu đấu tranh để sinh tồn, nhất là với thiên-nhiên: gió, bão, sấm, sét, lửa, nước v.v…
3) Ảnh-hưởng tới các bộ môn nghệ thuật:
ĐIÊU KHẮC: Biểu diễn từng thế võ trên các hình người, vật và đồ vật.
VŨ: Xuất quân, khao quân, luyện quân…
NHẠC: Trống trận, các điệu hò: hành quân, thúc quân, sáp chiến.
HỌA: Người và vật dụng, vật luyện võ, diễn võ, dụng võ.
VĂN THƠ: Du-nhập triết-lý Nho, Đạo, Phật vào võ học.

1) Về thời gian: Từ 1946 tới nay.
2) Về đặc-tính: Phát động được phong trào học Võ-Tự-Vệ (Vovinam nhập môn) trên toàn quốc.
– Hệ thống hóa thành môn phái.
– Hình thành và lập thành Việt-Võ-Đạo.

1)         Thấm nhuần dân tộc tính.
2)         Tiềm ẩn tổng hợp tính.

1) Về võ thuật: Học hỏi chiêm nghiệm, thâu thái tinh hoa võ-học nước ngoài, nhưng lược bỏ, sáng-tạo, chế biến, hóa giải thành những đòn, thế, miếng thích hợp với thể tạng người Việt.
2) Về triết học: Tổng hợp được tinh-hoa Nho, Đạo, Phật thành truyền thống tam giáo Việt Nam.
3) Về y lý: Hòa diệu thuốc Bắc (cơ-thể-học, châm-cứu-học) với thuốc Nam.
4) Về binh pháp: Đưa võ-học vào chiến-tranh, lập ra binh pháp riêng, như binh pháp Lý-Trường-Kiệt, Trần-Hưng-Đạo.